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12 AÑOS DE CROMAÑON: EL ESTADO ES RESPONSABLE

A 12 años de la masacre de Cromañón, Enredando Las Mañanas habló con Silvia Bignami, integrante del espacio “Justicia por nuestros pibes, Cromañón que no se repita”, mamá de Julián Rozengardt, una de las 194 víctimas que dejó aquel 30 de diciembre de 2004. Bajo la consigna “El Estado es resposable”, familiares de víctimas y sobrevivientes realizan un homenaje como hace 11 años “Es una fecha política pero también afectiva”



-Qué podes decirnos de este nuevo año, ¿cómo lo vivís y cómo lo viven los familiares?

Creo que hay un montón de momentos, que hay como una vorágine, nosotros a partir de que ocurrió la masacre, la exigencia por cárcel y castigo a todos los responsables fue muy fuerte, entonces hubo una vorágine en relación a acompañar el juicio político a Aníbal Ibarra, en relación a lograr que se lleve después a juicio penal a alguno de sus responsables. La gente no sabe, pero después hubo una causa por la emergencia y la desastrosa atención en los hospitales, y ahora me parece que es el momento desde hace unos años de entender en el sentido profundo la responsabilidad del Estado, un Estado que nosotros no creemos que esté ausente, ya que con una mano reprime y criminaliza y con la otra es negligente, corrompe y protege a los poderosos, y en realidad es como un mecanismo.     Me parece que es el momento, desde hace un tiempo largo, de juntarnos con otras víctimas de la impunidad, no es que después de Cromañón no pasó más nada, se repitió. Entonces estamos en un proceso de conversación y dialogo con víctimas de gatillo fácil, de accidentes evitables, de inundaciones evitables, de víctimas de violencia en las cárceles, femicidios y trata. Nos parece que el eje sigue siendo esto, de que justicia no es una decisión de poder judicial, la movilización en las calles, la necesidades de convertir el dolor en otra cosa y la responsabilidad del Estado que queda como súper desnudada. Pasó Time Warp en estos tiempos y Larreta se la llevó de arriba por ahora, pero es una situación muy parecida a Cromañón

-Respecto precisamente de Time Warp, ¿cuáles son los puntos de contacto?

Los negociados del gobierno de la ciudad de turno, las habilitaciones truchas, como en el caso de Costa Salguero, que ni debía existir como lugar (si no existiera, hoy los pibes estarían vivos), ponen en evidencia una conexión muy clara en torno al tema del valor de la vida. El agua valía más que la vida de un pibe y también otro punto de contacto me parece el mecanismo de culpabilizacion de las víctimas que utilizaba el poder por el que “qué hacían los pibes que eran muy jóvenes”, la guardería (en Cromañón) que no existió y lo seguían repitiendo. En Time Warp había un tema de la droga o no droga, que en todo caso no lo ponía el pibe sino también un sistema perverso y corrupto.
Si no nos movilizamos esto va a quedar en el olvido, fíjate que no se logró avanzar, y ni hablemos del juicio político a Larreta, cosa que es totalmente pertinente: ni siquiera hubo quorum en legisladores, ni el PRO ni el FPV pidieron interpelarlo a Larreta, por lo menos para que dé explicaciones.

-Hay una arista un tanto descuidada que es el cuidar y cuidarnos, de alguna manera Cromañón puso el dedo en la llaga respecto a la vulnerabilidad de los espacios donde muchas veces construimos a nivel cotidiano, y cómo el ser responsables en ese plano es relevante. ¿Crees que después de Cromañón hubo más conciencia al interior de la propia militancia en torno a la importancia de este eje?

Creo que sí. Ahora es un momento en el que medio mundo viene a pedir más seguridad; nosotros creemos que no es un tema de seguridad sino, tal como lo plantean ustedes, un tema de cuidado y de interpelación a quienes deben cuidarnos. Igual a mí me parece que está bueno cuidarnos y esta buena la autonomía, pero siempre y cuando no esté pensado esto como 'ya no nos cuida el Estado, nos cuidamos sólo nosotros'. La verdad es que todavía existe el Estado, así que hay que seguir interpelando en un sentido mucho más general por la vida de los jóvenes. Yo creo, porque hemos charlado mucho con chicos sobrevivientes que hay una mirada mucho más fuerte sobre a dónde voy, dónde me meto, pero a mí me parece valioso en tanto no nos deje paralizados y sin hacer. La verdad que es un derecho de los jóvenes ir a un recital, ir a una movilización sin que nos repriman, o sea que me parece bien que nos cuidemos, siempre que la otra pata no sea dejar de interpelar al Estado.


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Victoria Aguirre presa: complicidad judicial, política y mediática


En Oberá (Misiones) Victoria Aguirre está privada de su libertad hace casi dos años. Ella y Selene (su pequeña hija) fueron víctimas de un femicidio vinculado, cuando Rolando Lovera, entonces pareja de Victoria, las secuestró durante casi una semana, y ejerció todo tipo de violencias sobre ambas, que terminaron generando la muerte de Selene. Victoria es acusada de homicidio agravado por el vínculo, la justicia niega sistemáticamente los pedidos de excarcelación pero el debate oral del juicio aún no tiene fecha.
Alicia Rivas, integrante de la CTA Autónoma, parte de la Mesa Nacional por la Absolución de Victoria Aguirre nos explicó en Enredando las Mañanas el estado actual de la causa judicial que enfrenta Victoria 




(Entrevista de Enredando las Mañanas)

  
-Alicia, algunxs de nosotrxs desde la Red Nacional de Medios Alternativos tomamos conocimiento del caso de Victoria Aguirre cuando hicimos el encuentro este año de la red allí en Posadas.
Queremos que nos cuentes nuevamente cómo fue el caso de Victoria Aguirre, en qué estado está la causa judicial y por qué sigue presa

Victoria esta presa desde principios de 2015, acusada por la muerte de Selene, su pequeña hija, que según la autopsia murió a raíz de lesiones que había sufrido. Lo que plantea Victoria, y venimos denunciando también las organizaciones que la estamos acompañando, es que ella y Selene son víctimas de un femicidio vinculado, que es lo que plantea también la defensa, el Consejo Nacional de las Mujeres que se presentó como Amicus en esta causa. Sin embargo en ningún tramo del expediente judicial que la tiene presa todavía aparece ni es tomado en cuenta el testimonio de la propia Victoria que plantea la violencia que sufrió en manos de su pareja en ese momento, Rolando Lovera, que la tuvo sometida durante poco más de una semana, en la que fue víctima de todo tipo de violencias, no solamente ella sino Selene, y es en ese marco que ella termina perdiendo la vida. La justicia le imputa a Victoria la figura de homicidio agravado por el vínculo, y a Lovera homicidio simple porque como no es el padre biológico de Selene la justicia se ocupó de discriminar la calificación de esa pena. Desde ese momento esta presa, la defensa hizo varias presentaciones a lo largo de estos dos años pidiendo la excarcelación, todas fueron denegadas, y el último argumento de la denegación, que fue hace un mes aproximadamente, es la situación de frontera de la provincia de Misiones, un hecho absolutamente irregular, porque con ese criterio la justicia va a violar sistemáticamente las garantías constitucionales que tenemos las personas que vivimos en situación de frontera. No es un argumento jurídico, pero no obstante lo vienen usando para justificar las no excarcelaciones. Ella esta presa ahora, porque como vivimos en zona de frontera la justicia supone que ella se puede escapar.


-¿En qué estado está la etapa de debate oral del juicio?

No hay fecha para el debate oral, la etapa de instrucción termino. En ese contexto la defensa de Lovera empezó a pedir algunas medidas que para nosotras son dilatorias y violatorias de los derechos de la propia Victoria, quiso obligarla a ella a unas pericias psiquiátricas de una manera compulsiva, que ella se negó. Por el pedido de este tipo de pericias está demorado, se supone, la fecha del debate oral. Sabemos que este año no va a ocurrir, e insistimos con que el derecho de Victoria es esperar en libertad el juicio, pero eso el tribunal lo viene negando sistemáticamente. Estamos intentando ahora que el abogado insista en un pedido de excarcelación para ver si es que por lo menos el tribunal se ve obligado a volver a evaluar esa decisión que tomó.

-¿Lovera en que situación esta?

Está preso también desde la misma cantidad de tiempo que Victoria, hace casi dos años. A Victoria la apresan cuando llega al hospital con Selene muerta, del hospital la llevan a la comisaría en Oberá, y Lovera, que fue quien llevo a Victoria y a la niña hasta el hospital cuando vio que las palizas y golpizas habían generado ese cuadro de situación, las deja en el hospital y se escapa. Pasaron varias horas hasta que finalmente decide con un abogado ir a entregarse, desde ese momento también está detenido. 


-Alicia, queremos consultarte por la particularidad de la provincia de Misiones, y el trabajo de la Mesa por la Absolución de Victoria Aguirre. ¿Cómo fue el proceso que hicieron en Misiones para contra-restar las visiones que intentan imponer los medios hegemónicos para presentar a Victoria como asesina de su hija?
En principio nosotras venimos trabajando con algunos casos que fueron también paradigmáticos, el caso de María Ovando por ejemplo, una mamá que se le murió su hija y estuvo presa casi dos años, en este caso por abandono agravado por el vínculo. Desde ese momento ya veníamos trabajando algunos otros temas vinculados a la criminalización de la pobreza y particularmente a la criminalziación de mujeres pobres, y la verdad que instalar estos temas es enfrentar no solamente la mirada esteriotipada, estigmatizante, criminalizante que tiene los medios, sino también empezar a problematizar los vínculos que tienen el poder judicial, el poder político, con los medios de comunicación. Claramente las fuentes que ya están legitimadas, y contra las que tenemos que batallar es la fuente del poder judicial, que son fuentes de consulta, en muchos casos de loby que aparecen en los medios de comunicación, ese es un primer paso que tuvimos que hacer, y que seguimos haciendo porque no es simple, no es fácil, el poder judicial ante este tipo de irregularidades, arbitrariedades siempre se esta cubriendo, cada vez que nosotras empezamos a denunciar este tipo de situaciones hay toda una serie de reacciones para cubrir estas prácticas que no son aisladas, porque nosotras fuimos encontrando todos estos años familiares de personas en contextos de encierro que te van a contando las mismas irregularidades tanto en mujeres como en hombres. Ya estamos identificando una cantidad de causas armadas, con pruebas plantadas, con condenas erróneas y diferentes arbitrariedades en todo el proceso judicial. No es simple, pero creo que también nos enfrenta a las organizaciones de mujeres a cerca de la criminalización en términos más generales, porque a muchas de nuestras demandas, nuestros reclamos la respuestas mas rápida que da el Estado por lo menos aquí es la respuestas represiva, entonces es muy fácil seguir dándonos comisarías de las mujeres, botones anti-pánico, pulseras, y demás, pero no atiende la problemática de la violencia de fondo, y sí termina reforzando un sistema represivo. 


-Que importantes lo que señalabas de que no es un caso aislado, y la importancia de ir haciendo un mapeo para visibilizar que es el sistema judicial en gran parte responsable. Hay muchísimos casos como el de Victoria, el de Belén, y la importancia de ir uniendo esas causas, e ir fortaleciéndose entre todas las organizaciones que vienen peleando, mirando la integralidad de este fenómeno. Así se logró la libertad de Belén, y ojalá se logre la de Victoria.
Además también es un desafío para las propias organizaciones empezar a mirar esto de la selectividad del sistema penal, que atrapa pobres. Y la particularidad de la criminalización de las mujeres es un tema que hay que mirar, porque estas vías de penalización por el aborto, la penalización porque el Estado pretende hacer responsable a las madres pobres de la sobrevivencia de sus niños, en condiciones que son infrahumanas, pero si se muere un niño por desnutrición la responsable es la madre, identificada solamente ella, y allí se despliega todo el aparato criminalizante que va desde los medios hasta el poder político y judicial obviamente. Me parece que es un desafío empezar a mirar eso a la hora de las demandas, de los reclamos, de las interpelaciones, y también es una llamada de atención porque el poder judicial no resuelve el problema que venimos planteando las mujeres de las distintas formas de violencia, en estos contextos de extrema pobreza la termina agravando. La judicialización de la vida de las mujeres es un tema que me parece que tenemos que seguir dimensionando, produciendo información y conocimiento de cómo opera, porque no es solamente el sistema penal. Acá vemos cómo se mete en nuestras vidas a través de los juzgados de familia, ahora a través de los juzgados de violencia, que pareciera un logro de las organizaciones pero que deberíamos empezar a mirar más en contexto todo esto. 


-Muchas gracias Alicia por esta comunicación, vamos a seguir alertas para ir informando y también metiendo presión desde los medios para que liberen a Victoria y para que se ponga fecha para el juicio.
Muchísimas gracias a ustedes, y sabemos que la tarea de la red es cada vez más importante, más necesaria, para contra-restar no solamente ahora el proceso de concentración mediática, sino también los discursos tan reaccionarios que se comienzan a re-actualizar, que nunca se fueron pero que están más presentes, también es un desafío para los medios a ver cómo nos metemos en esa discusión. 



Audio de la entrevista a Alicia Rivas



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DICIEMBRE DEL 2001: EL FARO DE LA RESISTENCIA

Tras un nuevo aniversario del estallido social de diciembre del 2001, Enredando las mañanas dialogó con Adrián Piva, sociólogo, investigador del Conicet y profesor de la UBA, autor de varios libros sobre la Argentina actual, quien reflexiona sobre los hechos del 2001 y los lee en clave actual frente al contexto de un nuevo gobierno neoliberal.



-¿Qué balances se pueden hacer respecto de los sucesos del 2001 y cuáles fueron las causas de que se desencadene una crisis tan aguda en el país?
Uno puede analizar este suceso parado de distintas perspectivas, por un lado, por el lugar que ocupo en el proceso de resistencia a la ofensiva neoliberal en los ´90, por el otro, pensándolo en relación al período que se abrió posteriormente, y a partir de estos dos puntos de partida pensar en qué medida el proceso del 2001 está cerrado o continúa abierto.
La primera perspectiva, la de la resistencia, refiere a que el 2001 es sin duda el punto más alto de un periodo que se inicia en 1996/1997 con los cortes de ruta en Cutralcó, en Salta y demás, y que rompe con lo que fue un periodo de derrotas de la primera mitad de la década con la hiperinflación y en un contexto internacional de derrota con la caída de los socialismos reales, etc.
Los primeros años de los ´90 fueron una seguidilla de derrotas, a partir del ´96 empieza a cambiar el sentido por lo menos en el resultado de los enfrentamientos, empiezan a aparecer una serie de victorias parciales y un proceso de cierta recomposición de la acción de distintas fracciones de los trabajadores, especialmente la emergencia de los movimientos sociales, y 2001 representa en ese sentido el punto más alto de esa resistencia y un límite a esa ofensiva neoliberal, y a una salida de la crisis que se había iniciado a fines del ´98 que se desarrollaba a través de reducción de salarios nominales, recorte del gasto público,  etc.
Al mismo tiempo que fue resistencia, la crisis del 2001 abrió un periodo posterior que fue condición de posibilidad, un período de recomposición de las organizaciones sociales, y de condición de posibilidad en el sentido de obtener ciertas concesiones o ciertas conquistas, aunque limitadas en el período.
Después el problema sobre qué sigue abierto y qué se cerró de lo que pasó en el 2001 sigue en debate, sobre todo en estos días. En principio a partir del 2011 se vio claro que cierta capacidad de bloqueo al ajuste seguía presente por un lado, es decir al gobierno kirchnerista le costó bastante cuando intento ir en el sentido de lo que llamo primero sintonía fina o posteriormente cuando en el 2014 intento una vía gradual de ajuste con la devaluación de enero del 2014.
Este año, a pesar de que se creó cierto consenso masivo de que se necesitaba el ajuste y demás, es visible que continúa presente una capacidad de bloqueo al ajuste, lo vemos en los retrocesos que tiene que hacer el gobierno. Y lo mismo puede decirse de la facilidad con que los conflictos derivan en situaciones de acción directa, de corte de calle, de ruta, ocupación de edificios, esa facilidad para transitar el camino del conflicto es también un legado del 2001 que sigue presente.

-¿Cómo se analizan esas formas de movilización y situaciones de acción directa en las calles, dinámicas asamblearias, etc., hoy tantos años después en un contexto de fuerte ajuste y con un gobierno de derecha?
En ese sentido lo que se abrió después del 2001 tiene un carácter ambiguo o paradójico, por un lado pareciera que existió una institucionalización del conflicto, tanto de los trabajadores formales a través de las negociaciones colectivas, pero también del conflicto  de los movimientos sociales, a través de la incorporación política de una parte de ellos al kirchnerismo, y a partir de una participación más fuerte del ministerio del desarrollo social, negociando con las organizaciones sociales, eso se vio más durante este año.
Sin embargo, no dejó de existir esta tendencia a la acción directa y eso se ve en la facilidad que se producen fenómenos de movilización masiva, esto es algo que esta naturalizado, la ocupación de edificios, la dificultad del gobierno para aplicar el protocolo anti piquetes, eso muestra que, más allá de la decisión política hay una dificultad del gobierno de aplicar su capacidad represiva, y no quiero decir que no hubo represión porque la hubo y sigue habiendo, pero efectivamente el gobierno tiene límites para llevarla adelante y eso es un legado del 2001.
También el hecho de que, por ejemplo, en las huelgas en el sector obrero formal y ni hablar en las movilizaciones que se producen en los movimientos sociales, pero también en sectores de la clase media, rápidamente se producen fenómenos de desborde de las vías institucionalizadas y creo que eso es una reserva importante que muestra que no hubo una derrota del 2001 que desarticulara ese proceso de acumulación con los límites que tuvo.

-¿Qué factores crees que incidieron para que la resolución de la crisis del 2001 se haya dado a través del proyecto encarnado por el kirchnerismo?
Yo creo que en ese sentido hay que tener en cuenta que gran parte de los actores que iniciaron el proceso de movilizaciones que se inicia en el ´96/´97 tenían como proyecto político, implícito o explicito, la recomposición del “mítico estado peronista”, había una orientación en ese sentido de una parte importante de los movimientos y de los trabajadores que participaron de ese proceso.
Es cierto que hay todo un sector de lo que se ha hecho llamar nueva izquierda que emerge en ese proceso, y hay también una cierta crisis de representación que se manifiesta a través de vías más autónomas, asamblearias, etc., pero no hay que perder de vista que la resistencia al neoliberalismo, también fue un marco que oculto ciertas diferencias estratégicas profundas que seguían estando. En muchos movimientos sociales la expectativa de la reconstitución de un lazo entre el estado y los trabajadores, similar a como se representaban la idea del estado peronista, estaba presente. En ese sentido no creo que sea tan difícil de entender que cuando emerge la posibilidad de un proyecto que se presentaba como nacional popular, que remitía esa tradición, muchos movimientos sociales y trabajadores se vieron convocados.

-Algunas lecturas consideran al gobierno de Mauricio Macri como un regreso tal cual de la década de los 90 otras hacen algunas diferencias, ¿cómo lo interpretas vos?
Soy bastante crítico de esas miradas que asimilan muy fácilmente lo que está pasando ahora con los ´90, y eso va más allá de la discusión sobre si los personajes que ocupan puestos de gobierno son o no son neoliberales. Efectivamente hay políticas que nos pueden hacer acordar a los ´90, pero hay que recordar que ajustes hubo siempre, antes del neoliberalismo, en la década del ´60 en pleno periodo keynesiano era bastante habitual que en los momentos de crisis se dieran procesos de ajuste bastante parecidos a estos, devaluación, inflación, caída del salario real, reducción del gasto, en sí mismo eso no es neoliberal, es un típico ajuste capitalista en condiciones de crisis.
Por otro lado creo que el gobierno más allá de las intenciones que tenga tampoco puede llevar adelante el conjunto del programa que se propone, por ejemplo rápidamente salió de la discusión el programa de la reforma laboral, no estoy diciendo con esto que hay que bajar los brazos, pero uno ve bastante difícil que en estas condiciones y en plena negociación con la CGT pudieran avanzar en una reforma laboral como la de los ´90, que lo van a seguir intentando seguramente sí.
Lo mismo pasa con el déficit y el ajuste, los limites que encuentra el ajuste tienen como contracara la persistencia de déficit y la vía al endeudamiento que no tienen el mismo significado de los ´90, porque en los 90 el endeudamiento venía a respaldar la continuidad de la convertibilidad.  Acá el endeudamiento manifiesta las dificultades que tiene el gobierno de llevar adelante el ajuste a fondo, y ya en ese sentido tiene diferencias importantes con los ´90, por lo menos hasta hoy.
La principal diferencia, desde mi perspectiva, es que los ´90 surgieron de una derrota muy grande, la hiperinflación del ‘89 completó la derrota de la dictadura militar, y la clase obrera salió muy debilitada, tanto que todavía no se recuperó, la clase obrera de hoy está muy debilitada aun respecto a la de los ‘80 y ni halar de la de los ‘70. Fue una derrota muy profunda que permitió que se desplegara la ofensiva neoliberal, y el gobierno de Macri no viene de una derrota de esas características, y esa es la diferencia central, eso es lo que impide que este gobierno pueda ser igual a la de los ‘90.

-¿Cuál es hoy el lugar de las organizaciones que surgieron o se visibilizaron en los años posteriores al 2001, que pusieron en cuestión las formas de hacer política, la construcción a nivel territorial de poder popular?  ¿Qué rol pueden jugar hoy en la ofensiva al macrismo?
Hoy esas organizaciones son incluso un actor que tienen que reconocer institucionalmente y eso marca una diferencia muy importante. Esas organizaciones que nacieron en las rutas, y surgieron a partir de represiones que generaron muertes y demás hoy tienen que ser reconocidas como interlocutores por el Estado, no puede entonces ser lo mismo en la medida en que el proceso de acumulación que se generó desde ese momento no fue revertido radicalmente, mas allá de que haya un retroceso táctico hoy. 

Audio de la entrevista:


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CONICET: “Este lunes  nos volvemos a movilizar para frenar el ajuste"

El miércoles 14 de Diciembre se realizó una toma pacífica del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) en el marco de la lucha que vienen llevando adelante científicxs, becarixs y trabajadorxs del organismo, en repudio al recorte presupuestario para el sector y de la precarización que sufren desde hace años. Enredando las Mañanas dialogó con Alan Szalai, integrante de Jóvenes Científicos Precarizados. El lunes 19, se vuelven a movilizar al Polo Científico para garantizar que el ajuste no avance.
Foto de la Movilización y toma pacífica del CONICET - En Movimiento TV

El miércoles 14 de Diciembre se realizó una toma pacífica del Consejo Nacional de Investigaciones en Ciencia y Técnica (CONICET) en el marco de la lucha que vienen llevando adelante científicxs, becarixs y trabajadorxs del organismo, en repudio al recorte presupuestario para el sector y de la precarización que sufren desde hace años. Enredando las Mañanas dialogó con Alan Szalai, integrante de Jóvenes Científicos Precarizados. El lunes 19, se vuelven a movilizar al Polo Científico para garantizar que el ajuste no avance.

-El miércoles realizaron una toma del CONICET por los despidos, contanos cómo es la situación general del sector y cómo afecta el recorte presupuestario anunciado y votado para el año próximo.

El miércoles tuvimos una jornada de cerca de 7 horas de lucha. El primer desencadenante de toda esta situación de movilización y preocupación en ciencia y tecnología empezó hace varios meses. Tuvo un epicentro cuando se estaba discutiendo el presupuesto nacional, momento en el cual la propuesta del gobierno nacional fue hacer un recorte de 4.000 millones de pesos, lo que significaba una reducción del 32% en relación al año pasado, si bien había áreas más perjudicadas que otras, este número surge de un promedio entre los distintos sectores. A raíz de eso hubo una gran movilización el 27 de octubre al Congreso, fuimos cerca de 5000 integrantes de distintos sectores de ciencia y técnica, que nos movilizamos para reclamar ante esta asfixia presupuestaria. Se consiguió que en vez de 4000 millones, se recorten 1200 millones. Se aprobó ese presupuesto con un recorte para el sector, y hoy en diciembre, llegando a las fiestas, nos encontramos con que el CONICET anunció una reducción del 60% en los ingresos a carrera de investigador científico, que es el momento que uno puede entrar en planta permanente, en una carrera ya estable. Entre los 25 y 35 años, los que hacemos doctorado y post-doctorado trabajamos en forma precaria, sin ningún derecho laboral, y nuestra proyección es poder ingresar a carrera. Lo que se empezó a vislumbrar ahora es que lo que venía siendo un ascenso en el ingreso a la carrera, con proyección al 2020 de llegar a 5 investigadores cada 1000 habitantes económicamente activos, se pasó de 900 ingresos el año pasado, a 400 este año. Obviamente toda la comunidad estaba muy preocupada y movilizada, nos venimos dando diferentes instancias de debate, pero también de salir a la calle para reclamar, para que se puede revertir todo esto, tratar de instalarlo en los medios, tratar de discutir con toda la sociedad para que esto llegue a un puerto razonable.

-¿Cómo es la situación de quienes ingresan como becarios al CONICET?

El sistema está estructurado de una manera en la cual hay una figura becario/a que durante 5 años recibe un sueldo por hacer investigación y a la vez que produce conocimientos y desarrollos, también se forma. Después de 5 años recibimos el titulo de doctor o doctora. Luego durante dos años mas se puede hacer el pos-doctorado, para todo este trabajo se nos pide una dedicación exclusiva, es decir no podemos tener otra fuente de ingresos, salvo docencia en universidades. Todo esto es bajo la figura de una beca, y al tener una beca no tenemos ningún tipo de derecho laboral, es decir, no tenemos aguinaldo, no tenemos aportes jubilatorios, no tenemos obra social para grupo familiar. Todo esto hace que a la primera de cambio que se busca reducir o achicar el sistema, somos el eslabón más débil, y somos los primeros que nos vamos a ver afectados, como está ocurriendo ahora, que se cierra la entrada a carrera y vamos a ser miles que nos quedamos en puerta, básicamente sin trabajo, y con 5 a 7 años de inversión del Estado en formar investigadores/as, y que después no planea de ninguna manera aprovecharlo, o darnos empleo y nos plantea la disyuntiva de irnos al exterior o el arreglate como puedas. Nosotros desde Jóvenes Científicos Precarizados (JCP) existimos hace 11 años, yo participo desde hace menos porque estoy en mi 4 años de doctorado, pero venimos luchando desde el gobierno anterior, que también fomentaba este tipo de precarización en los becarios/as. Hemos conseguido a lo largo de los años distintos triunfos, de cara a conseguir derechos, como licencias por maternidad, obra social aunque sea para la persona que esta usando la beca, licencias por enfermedad y distintas cuestiones que antes ni siquiera existían. Seguimos dando día a día una lucha por ser reconocidos como trabajadores, que es lo que realmente somos y hacemos, trabajamos 40 horas semanales de dedicación exclusiva, y lo que producimos, los investigadores mas grandes lo consideran producción para ellos mismos.

-Gran parte de la población desconoce quiénes trabajan en el CONICET, cómo esta formado, que áreas existen, etc. Podrías contarnos acerca de esto, además de compartirnos desde la mirada de JCP cuáles son las consecuencias directas de este ajuste, más allá de la cuestión laboral, en la investigación referida a ciencia y tecnología en nuestro país.

CONICET esta compuesto por muchos institutos a lo largo del país, tiene una planta de cerca de 25000 personas, de las cuales mas de 10.000 somos becarios y becarias. Eso da una idea de que la mitad de la planta de CONICET trabaja de forma precaria. Respecto a las áreas de investigación que son abarcadas, son bastante diversas, por ejemplo de las ciencias exactas, en mi caso yo son químico, en química hay mucha investigación y desarrollo en cuanto a materiales, energía sustentable; en el campo de biología se investiga sobre algunas enfermedades que son de nuestra región, de nuestro país, que si alguien se ve obligado a seguir su trabajo en el exterior, no va a trabajar en el desarrollo de anti-virales por ejemplo para dengue. En el área de sociales y humanidades se trabaja por ejemplo investigación en educación sobre como mejorar las practicas educativas, sobre prácticas sociales, sindicales, hay un montón de aspectos que si se cohesionan y se siguen coordinando nacionalmente, podrían aportar al desarrollo del país. Y justamente hoy en día lo que sale a decir el macrismo, para defender este ajuste, es que en un país con 32% de pobres no se puede destinar esta plata a ciencia. Este es un argumento equivocado, porque si se invierte en gente dispuesta a resolver problemas de matriz energética, a resolver problemas de urbanismo, infraestructura, problemáticas educativas y sociales, creo que es una inversión, y es en parte lo que aporta y permite salir de ese estancamiento. De hecho los países llamados del primer mundo tienen una inversión de ciencia y técnica bastante alta, que es a lo que en teoría se apuntaba desde el Ministerio de Ciencia y Técnica. Los mismos funcionarios que propusieron el paulatino aumento presupuestario para el sector desde el kirchnerisimo, pasan a justificar el ajuste.

-La otra cara de esto se ve en un montón de contratos con multinacionales, por ejemplo en lo que es capacitación para docentes en herramientas digitales, cuando hay muchísimas personas mas capacitadas de lo que podría ser cualquier multinacional que viene de afuera y que se gastan millones.

Relacionado con esto, y el paradigma que se esta eligiendo seguir, el hecho de dejar doctores o personas altamente calificadas en la calle, tiene como consecuencia que los únicos que puedan absorber a esta gente desocupada sean las grandes multinacionales que hacen desarrollos biotecnológicos, pero hay que ver con qué objetivo lo hacen. Si queremos invertir para que Monsanto siga mejorando sus semillas, o agrotóxicos es una cosa, pero esto no se pone sobre la mesa para discutir, se está obligando a ir en este camino de hecho.

-Es evidente que las consecuencias del recorte son mucho más profundas que lo que sale sobre el conflicto en los medios masivos de comunicación. ¿Algo más que quieras agregar al respecto?

A modo de cierre quisiera contar lo que ocurrió el miércoles: hubo dos cortes en Godoy Cruz y Santa Fe, al que vinieron más de 500 personas, que para lo que es nuestro sector es un numero muy importante. Luego fuimos a CONICET a que nos reciban para dar una respuesta frente a los despidos que van a ocurrir. Al no tener ninguna respuesta se ocupó pacíficamente primero el hall y luego los pisos 9, 10 y 11 del edificio para que nos vuelvan a recibir. Y ante eso pudimos conseguir que desde el directorio de CONICET hagan un reclamo público a la presidencia para conseguir mas presupuesto para estos ingresos. Después volvimos a Santa Fe y Godoy Cruz para terminar la jornada con otro corte. Este lunes 19 de diciembre vamos a volver a movilizarnos al Polo Científico para que nos vuelvan a recibir en CONICET y nos den novedades, y también para pedir una entrevista con el ministro Lino Barañao, para que él mismo, que es quien tiene línea directa con el gobierno nacional, pueda darnos una explicación y garantizar que va a pedir más presupuesto. La semana que viene se darían los listados de los ingresantes. Esto ocurre justamente cerca de las fiestas cuando no hay mucha capacidad para movilizar, pero venimos demostrando que aunque sean las fiestas y haga 40° grados, vamos a estar en la puerta del CONICET movilizándonos, para que nos reciban y que el ajuste no avance. Muchas gracias por sacar el conflicto al aire, y esperemos volver a comunicarnos con mejores noticias.

Audio entrevista Alan Szalai (Jóvenes Científicos Precarizadxs)

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FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA: “FIDEL FUE UN GRAN EDUCADOR POPULAR”


Fernando Martínez Heredia formó parte del Movimiento 26 de Julio desde antes del triunfo de la Revolución Cubana en enero de 1959 y dirigió la emblemática Revista Pensamiento Crítico (1967-1971), que supo ser una referencia teórica y política para la renovación del marxismo, tanto en Cuba como en América Latina. También coordinó el Departamento de Filosofía de la Universidad de La Habana entre 1963 y 1971, además de escribir numerosos libros, entre ellos El Che y el socialismo, por el que obtuvo el Premio Extraordinario Casa de las Américas en 1989. Desde el Enredando las Mañanas conversamos en exclusiva con él sobre el fallecimiento de Fidel Castro y la vigencia de su pensamiento y acción para nuestro presente. “La revolución cubana dio un nuevo impulso a los pueblos de América Latina, pero fue también una bomba contra los dogmas. El pueblo no se puso a aplaudir, se puso a participar”, recordó emocionado.




-¿Cómo vives la partida de Fidel a nivel político y afectivo, y también cómo lo está viviendo el pueblo cubano?

 Ante todo quiero agradecerles mucho esta posibilidad de comunicarme con ustedes, y a través de ustedes con el pueblo argentino, que es nuestro hermano. Aquí estamos ante una situación de un gran dolor, pero no hay que confundirse, es el gran dolor de un pueblo, no sólo de una persona ni de una familia. Y sí tiene objeto, por lo que no es solo dolor. Estamos acá llevando a Fidel por toda Cuba, en el sentido opuesto a como vino él en enero de 1959. Primero hubo una masiva demostración de todo el pueblo aquí en La Habana. Más de un millón de personas pasaron frente al lugar de honor, en la base del monumento Martí, y después en el acto que se hizo en la noche del martes. Desde ahí él ha salido también para el recorrido, ya está llegando a las provincias orientales, y en todas partes hay miles de personas, incluso los que viven lejos caminan hasta las carreteras para saludar a su paso. En todas las capitales de provincia se hacen actos. Fidel está ganando su primera batalla póstuma, que van a ser muchas sin duda. Se está multiplicando. Cuando tú ves tantos jóvenes que se han escrito en el brazo, o traen en la frente la frase “yo soy Fidel”, quiere decir que se esta multiplicando; ya lo estaba en el fondo de la gente, pero ahora esta visible y entonces esta consigna tan hermosa es también sumamente profunda. Es decir, somos lo mismo que es él porque queremos amurar con él. Eso es una cosa que nos hace sobreponernos completamente y lo va a ser mañana en el acto finalmente en Santiago de Cuba, que será un acto de masas, porque ya no será sólo con los jefes de Estado, sino también con el pueblo cubano, en oriente, donde finalmente se depositarán sus cenizas en el cementerio de Santa Ifigenia. Para mí en lo personal tiene una enorme significación, porque yo comencé a seguirlo cuando el empezó, porque toda mi vida he sido fidelista. Nos decían así: “los fidelistas”, y al principio no era un elogio. El demostró que era un visionario, pero además demostró que podía ser el conductor de todos a través del ejemplo, y no solo mediante la jefatura. Era el primero, entonces era muy amado además de ser seguido. Por eso a mí me da lo mismo que me digan comunista que me digan fidelista, porque aquí quiere decir lo mismo. Alguna vez a mí me preguntaron: “¿y su vida privada?”. Y yo les dije: la idea de la privada yo la respeto, pero en mi caso no la comparto, porque en millones de cubanos la vida que llaman “privada” se ha ido construyendo junto con la pública. Fidel ha estado en la mesa de la gente, en la cocina de la casa y en el medio de la calle, y no solo en las grandes concentraciones. Imagínate tu entonces como podrá ser. 




-Mencionaste que tus comienzos en la militancia coincidieron con la irrupción de Fidel Castro. Queríamos preguntarte por esos momentos del proceso revolucionario cubano, donde tuviste la posibilidad de participar en 1959 y en los años sucesivos. ¿Qué implicó para la juventud ese proceso encabezado por los “barbudos”, como se los llamaba en aquel entonces?


Cuando yo era un muchachito, tuve la posibilidad por casualidad de estar desde el inicio y ser fundador del Movimiento 26 de Julio. Y nosotros, aquellos muchachitos, gritábamos cositas frente a la policía, y ahora la policía es nuestra. Después vino la guerra y se multiplicó poco a poco la fuerza no solo de los revolucionarios, sino la fuerza del pueblo, porque el pueblo se fue sumando. Claro que los jóvenes siempre fueron decisivos, eso es lo que sucede también en las revoluciones. A partir del triunfo del ‘59 nos encontramos con una tremenda multiplicación de los actores revolucionarios, porque entonces sí el pueblo no se puso a aplaudir, se puso a participar. Y miles y miles de jóvenes querían ser como los barbudos, como los mártires -hubo muchos mártires en las poblaciones también- y de ahí salió primero la consigna de “estudio, trabajo y fusil”. Ya no era solo el fusil: había que trabajar y había que estudiar. Había una cantidad inmensa de analfabetos, la mitad de los niños no tenían escuela donde ir. Aparecieron una cantidad inmensa de tareas para los jóvenes, y los jóvenes entonces demostraron que valían tanto como el que más valiera, y como el más antiguo. Imagínate que muchachos de 11, 12, 13 o 14 años, 100.000 muchachos en total, fueron alfabetizadores, y alfabetizaron a casi la mitad de la gente, para producir un aumento brusco de la fuerza de la revolución, porque ya la revolución no podía ser solamente con una población semi analfabeta, tenía que ser con gente que cada vez tuviera más cualidades y que las convirtiera en más realidades. Aquellos muchachos que se hicieron alfabetizadores adquirieron un orgullo tremendo, esa fue su Sierra Maestra, y así sucesivamente en tantas cosas, como el trabajo voluntario masivo para enfrentar la realidad de la falta de tecnología, y para enfrentar también sobre todo la guerra de EE.UU. contra Cuba, la guerra del imperialismo norteamericano, que empezó desde hace mas de un siglo, que nos dominaron 60 años y que nunca se han conformado hasta el día de hoy. Los jóvenes han estado en la primera trinchera siempre, por eso empecé hablando de los muchachos y muchachitas que se escriben “Yo soy Fidel”.



-Algunos medios de comunicación de derecha hablan mal de la revolución cubana y de Fidel, planteando además que son algo del pasado, como si se cerrara para siempre una etapa con la muerte de Fidel, a quien definen como un líder “del siglo XX”. ¿Qué implicó en su momento la revolución cubana, y qué vigencia tiene hoy para Cuba, América Latina y el mundo?

Para esos medios lo único que puedo aconsejar es que no les hagan el más mínimo caso, además siempre han dicho que ya nos acabábamos, hace 25 años por ejemplo dijeron que nos acabábamos y acá estamos. Aquí el momento en que triunfó la revolución marcó el inicio de una nueva época en América Latina. La gente lo sintió así a lo largo del continente y fue un colombiano el que inventó “qué tiene Fidel, qué tiene Fidel que los imperialistas no pueden con él”. Resultó un aliento muy grande para un conjunto inmenso de resistencias y rebeldías latinoamericanas, que existían muchísimo antes de la revolución cubana, no es que no existieran, pero Cuba era como un faro en esa nueva etapa en que EE.UU. aparecía como el controlador verdadero de América Latina, y las burguesías que llamaban en aquella época “nacionales” demostraban que no eran nada nacionales, más bien eran cómplices y subalternas, empapándose de sangre de la cabeza a los pies y de corrupción, siguiendo la represión más terrible que en algunos lugares llegó hasta el genocidio. Entonces escuchar aquella la locutora que decía “desde Cuba, primer territorio libre de América”, era ante todo una esperanza, pero también un llamado, como decía la Segunda Declaración de La Habana, ya que “no se trata de esperar a ver pasar por la puerta el cadáver del enemigo, el deber de cada revolucionario es hacer la revolución”. Desde punto de vista de la práctica, la revolución cubana dio un nuevo impulso a los pueblos de América Latina, pero también creo que fue una bomba sobre las ideas. Quizás recuerdan ustedes que el Che Guevara el 26 de Julio de 1967 escribió en su diario de Bolivia “asalto al Moncada: asalto contra los oligarquías y contra los dogmas revolucionarios”. Es decir, todo lo que parecía que era eterno y absolutamente cierto, fue puesto en duda, y muchas cosas se negaron y con razón. La revolución cubana tuvo un papel entonces de fomentar la libertad verdadera del pensamiento, del pensamiento crítico, pero critico no solo porque es capaz de serlo, sino porque a la vez tiene que serlo, y es creador. En ese sentido yo creo que el aporte ha sido muy grande, sobretodo también que nos mantuviéramos, que es posible que un pueblo pequeñito, pegado mismo a EE.UU., se mantenga libre, en su proyecto de vida, y vaya creando una nueva sociedad. Hoy la situación naturalmente tiene todas las características únicas de la coyuntura histórica. No puede ser igual a las anteriores, nunca ha sido, hoy parece sumamente difícil. Pero yo he vivido algunas más difíciles que ésta. Y los más jóvenes están dispuestos a vivir una más difícil que la actual. Estamos frente a un imperialismo que parece peor, frente una burguesía anti-nacional -que es el verdadero nombre que se le debe dar- que parece peor, y ¿por qué parecen peores los dos? Porque son capaces de todo. Entonces los pueblos tienen que ser también capaces de todo. Pienso que América Latina otra vez va a marchar hacia adelante, y nosotros también, ya no con la fuerza del ejemplo que tuvimos, porque ya el ejemplo fue, pero sí con la fuerza de la constancia que mantenemos, de la hermandad que tenemos con todos los pueblos de América Latina. El comandante Raúl lo puso bien claro, cuando parecía que nos iban a dar a nosotros zanahoria y garrote a Venezuela; él dijo “nosotros sabemos lo que es la zanahoria y el garrote y estamos con Venezuela hasta el último aliento”. Así es y tiene que ser, por eso esperamos el protagonismo de los pueblos de América Latina. 


-Uno de tus últimos libros, A la mitad del camino, contiene un breve texto que se llama “Fidel en quince líneas”, donde defines a Fidel como un educador popular. ¿Podrías desarrollar por qué lo caracterizas de esa manera?

Yo creo que todo gran revolucionario está obligado a ser un educador, pero él lo logró de una manera maravillosa. Fidel estaba preparado por su procedencia social y sus estudios a ser un hombre de élites, estaba por su actitud destinado a ser un jefe, y estas características que son buenas, contienen como toda cualidad sus errores, su capacidad de llevar a la gente también hacia algunos callejones sin salida, pero sin embargo él no entró en ninguno. Fidel se sintió un educador porque él lo que quería era que el pueblo se desarrollara, y yo creo que la principal victoria que ha tenido ha sido precisamente ese pueblo que ves ahora en las honras fúnebres, como lo podías ver hace quince días en el bastión, que es un ejercicio militar que hacemos sobre la base de la guerra de todo el pueblo, donde participan juntos las fuerzas armadas, los milicianos y la población civil. Ese Fidel educador se dio cuenta, y por eso es que los discursos de él son tan largos, porque primero le hablaba a una población analfabeta que ni siquiera se había molestado en oír los discursos de los políticos que les decían las mismas mentiras siempre, y entonces él conversaba con la gente, le preguntaba y la gente le gritaba que sí o que no, y alguno le lanzaba una pregunta, y él le decía “¿cómo dijiste?” y le respondía. A la manera de entonces, fue el primer líder del mundo que utilizó la televisión para una faena de este tipo de educación popular. Como teníamos por suerte la televisión en Cuba ya, la utilizó de una manera maravillosa. Luego, cuando comenzó la campaña de alfabetización, a nosotros nos hacen “buena propaganda” en los medios del mundo y es muy natural, pero sería bueno que vieran que antiautoritaria era la cartilla de los alfabetizadores del ‘61, cómo explicaba la actitud que debía tener el alfabetizador, ante todo porque debía compartir el trabajo físico con las familias  y trabajar con ellos durante el día, y ser el maestro luego de la jornada; después porque debía ser fraterno con ellos, porque debía no ser autoritario al enseñar. Esa cartilla se llama Alfabeticemos, y es que tenían un ejemplo maravilloso en Fidel, el hombre sencillo, el hombre que iba por todo el país una y otra vez -ahora lo llevan a él-, se la pasó siempre conversando con la gente común, y es asombroso cómo un persona dice “me preguntó cómo está tu mama” y era que seis meses antes el otro le había contado que su mama estaba enferma. Es decir, el educador popular ante todo tiene una ideología política que quiere que sea compartida, no transmitirla sino que sea compartida, y después es capaz entonces de vivir la vida del pueblo, no para que el pueblo siga igual, sino que para que juntos se levanten y cambien, sobre todo que se cambien a sí mismos, y él fue maestro de todos. 




-Imaginamos que hay infinidad de anécdotas y recuerdos que remiten a Fidel. Si tuvieras que compartir uno que te venga a la cabeza, pero también al corazón, que remita a su figura y su ejemplo, ¿qué nos podrías compartir?


Es una vida entera, pero me puedo por ejemplo acordar de la noche del 22 de octubre de 1962, cuando el presidente de EE.UU. John F. Kennedy, que era un tipo mucho más culto que el que eligieron ahora pero tenía la misma idea, anunció al mundo entero que la armada norteamericana estaba bloqueando a Cuba y estaban dispuestos a todo contra nuestro país; le llamaron por ahí “la crisis de los misiles”, pero nosotros le llamamos la crisis de octubre. Entonces yo salí como tantos miles a cumplir mi deber militar, y fui dar a la costa del Mariel -donde ahora hay un polo de desarrollo económico importantísimo, pero entonces no había nada-, estábamos ahí esperando al desembarco norteamericano que habían preparado 500.000 hombres. Ahí durante 32 días nadie podía encender un cigarro, el primer día no había comida tampoco, pero todo el mundo trabajó haciendo trincheras. El segundo día dijeron “Fidel va a hablar”, y tendieron cables y altavoces en la oscuridad, entonces en la oscuridad se oyó todo el discurso del 23 de octubre de Fidel, que explicaba lo que había pasado, la situación, los enormes peligros, que explicaba la actitud que había que tener de no negociar con el imperialismo nada nada nada, y había que disponerse a la guerra nuclear, a todo, entonces todos íbamos oyendo en la oscuridad, era que estaba hablándonos al corazón, y estábamos todos dispuestos a todo, escuchándolo. Y él tuvo una expresión que me parece una guía, él dijo: “todos somos uno, y de todos sera la victoria”. Yo no lo he olvidado hasta el día de hoy. 

-A modo de cierre, algo adicional que también acompañó a Fidel y a la revolución ha sido ese horizonte del socialismo, que en estos días por lo general se ha dejado de lado, sobre todo desde los medios hegemónicos. ¿Qué puedes decirnos respecto del socialismo hoy, y en qué medida resulta actual para combatir esta realidad tan injusta y soñar con un mundo distinto?

El socialismo para ellos claro que es una mala palabra, y es natural que así sea. Sin embargo, yo pienso que ahora, que se menciona lo menos posible, es la única salida que tiene incluso el planeta para seguir existiendo. Para los capitalistas el planeta y la ecología no valen nada, el planeta es solamente el lugar donde ellos realizan sus ganancias: lo mismo haciendo explosiones para obtener recursos energéticos, que arrojando basura por todas partes de lo que a ellos les sobra, y que a cientos de millones de personas les falta para comer inclusive. Pasa que la naturaleza del capitalismo ya se ha vuelto tan extraordinariamente centralizada y parasitaria, que no deja lugar ni para capas medias, ni para situaciones intermedias, entonces nos está haciendo un favor, tenemos que darnos mucha cuenta, nos está diciendo: “o ustedes lo pierden todo obedeciéndome a mí, o ustedes se vuelven socialistas”. Es decir, la idea misma del socialismo está asociada a que es la única solución posible; en la actualidad hay una cultura política acumulada en los pueblos de América Latina inmensa. De lo que se trata para el capitalismo es de que no nos demos cuenta, lograr no un pensamiento único como dicen algunos compañeros de izquierda -que yo los respeto pero están equivocados-, no hay un pensamiento único, actualmente se trata de lograr que nadie piense, de hacer un proceso de idiotización de masas. ¿Por qué? Por el temor que ellos con razón tienen de que la gente que piensa se haga socialista, pues la gente que piensa quiere poner el socialismo en práctica. Yo pienso que nosotros vamos a tener afortunadamente unas cuantas sorpresas. Fidel fue un mago de esto, parecía un iluso, porque él dijo, cuando estaba en la prisión solitaria a inicios de diciembre de 1953, cuando peor no podía estar -estaban presos, habían asesinado a muchos compañeros, no tenían apoyo político alguno- y él escribió una carta que empieza diciendo: “con la sangre de mis hermanos muertos escribo esta carta. Las masas están listas, solo necesitan que se les muestre el camino verdadero”. Imagínate, cuando un visionario que parece un iluso, te puede demostrar cómo después fue ese el camino verdadero, el imposible se convirtió en realidad, la gente se cambió, o sea los cubanos nos hicimos socialistas. Después Fidel dijo que éramos socialistas, “ah qué bien, qué bueno, así que eso se llama socialismo, ¡qué maravilla!”. Por eso yo decía al comienzo que a mí me daba lo mismo que me digan fidelista o comunista. Entonces el socialismo va a tener que ser en cada parte de ahí, de ese lugar, y sin embargo solo se va a poder desarrollar si tiene muy en cuenta que el socialismo es internacionalista. El capitalismo ha demostrado que es capaz de centralizarlo todo; el socialismo nos tiene que demostrar a todos también que la fuerza nos va a venir del internacionalismo, de ser con cualidades cada vez mayores, porque sabemos que hay que darlo todo por el hermano, que hay que darlo todo porque así somos fuertes. Se trata de una posibilidad maravillosa que está al alcance nuestro, lo que hay es que ponerse en movimiento.

-Te agradecemos muchísimo por tus palabras y tus reflexiones tan emotivas.

Yo les agradezco mucho a ustedes porque esta comunicación nos quiere decir que el pueblo argentino está con nosotros también; aparte de que nos hicieron el regalo más grande que le ha hecho un pueblo a otro, que es Ernesto Che Guevara. Un abrazo y un saludo para todos los oyentes.

Audio de la entrevista: 



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Urbanización de Villa Palito


R2124 entrevistó a Cecilia Ferraudi, investigadora de CONICET, sobre la urbanización de Villa Palito, en el partido bonaerense de La Matanza. Escucha la entrevista completa


Audio Entrevista Cecilia Ferraudi
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EL JUEZ GALLARDO EN R2124

R2124 entrevistó al Juez Andres Gallardo y habló sobre las diferentes problemáticas que afectan a la villa 21-24 y la importancia de la ley de emergencia social y laboral.


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18 N: El Movimiento Obrero organizado por la Emergencia Social


Este viernes se realiza la movilización a Congreso convocada por la CGT, CTEP, y movimientos sociales por la declaración de la emergencia social y laboral.
Rafael Klejzer, referente del Movimiento Popular La Dignidad e integrante de CTEP habló con Enredando las Mañanas y afirmó que la ley se va a aprobar, "lo que está en discusión es la implementación y el financiamiento". El reconocimiento del sector informal dentro del movimiento obrero, el rol clave de la economía popular y la pelea por arrancar derechos para el sector son las claves de la movilización de hoy, Sin dudas, la foto del movimiento obrero que resultará de esta convocatoria será la más genuina en los últimos años, estarán los metalúrgicos, los camioneros, pero también los-as huerteros-as, los-as cartoneros-as, entre otros. 

Audio entrevista Rafael Klejzer
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Estudiantes en defensa del Hospital Clinicas

Esta mañana los y las estudiantes se convocaron en la Facultad de Medicina para impedir la entrega del Hospital Clinicas. A espaldas de la comunidad educativa el ministro de educación Esteban Bullrich junto con el rector de la Universidad de Buenos Aires, Alberto Barbieri firmaron el convenio por el cual la UBA le entrega el edificio del Hospital Clinicas al Ministerio de Educación Nacional, el cual se convertirá en "viviendas para universitarios", mientras que el nuevo edificio sería construido en un plazo de 5 años en el predio donde hoy funciona un estacionamiento.




En diálogo con La Caterva, Lain, militante de La Dignidad Corriente Estudiantil explica los vacíos del convenio, la manifestación de hoy y la importancia del Hospital Cínicas en la formación de estudiantes.
  "Hoy dejamos en claro que los estudiantes no vamos a entregar el hospital, este es el saldo positivo, fuimos alrededor de 300 estudiantes que hoy nos hicimos presentes, que faltamos a nuestras cursadas, que dejamos un montón de cosas de lado y dijimos no a este vaciamiento. Nos quedan 5 años de lucha que con organización y unidad vamos a poder darlo vuelta"

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IRIARTE VERDE, EL ALMACEN AGROECOLÓGICO Y CULTURAL DE BARRACAS

Iriarte Verde es una cooperativa autogestionada por sus trabajadores que no sólo ofrece alimentos agroecológicos a la comunidad con una propuesta de relación directa entre productores y consumidores sino también funciona como centro cultural con talleres artísticos y formativos de alimentación.

Agustín, integrante de la cooperativa nos cuenta la historia del espacio y las actividades y emprendimientos que sostienen en Riolimay 1223




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Laura Marrone: "ESTAS EVALUACIONES CONDUCEN A UN EMPOBRECIMIENTO DE LA EDUCACIÓN"

Con fuertes críticas se realizó el todo el país el "Operativo Aprender", la evaluación estandarizada que lanzaron desde el Ministerio de Educación de la Nación para estudiantes de 6to grado de primaria y 5to de secundaria para todo el país.

Laura Marrone, legisladora porteña y secretaria de educación de Ademys sobre el "Operativo Aprender" aseguró en diálogo con La Caterva que las evaluaciones estandarizadas "conducen a un empobrecimiento de la educación", dado que son formulas homogeneizadoras que no tienen en cuenta el contexto de la comunidad educativa y apunta a culpar a los y las docentes de la crisis socio-educativa.
"Hemos logrado que muchas familias, y estudiantes acompañen nuestra denuncia"





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Las Panteras Negras: descolonizar la imaginación



A 50 años del nacimiento de las Panteras Negras, 

entrevista a Emory Douglas


La experiencia de las Panteras Negras, organización revolucionaria creada por activistas negros hace 50 años en Oakland (California), es una de las más interesantes en materia de construcción de poder popular territorial. Surgida en los barrios más castigados por el racismo y la represión policial, supo crear un denso entramado comunitario que incluía comedores, escuelas y hasta una red de autodefensa armada. Para conocer la propuesta político-cultural de las Panteras Negras, compartimos una entrevista que le realizamos a Emory Douglas, ex Ministro de Cultura de la organización, y editor del periódico Black Panther, que llegó a tener una tirada de 400 mil ejemplares semanales.

Nos topamos con Emory en un encuentro de movimientos anti-sistémicos convocado en el territorio rebelde de Chiapas a finales de diciembre de 2012. Allí tuvimos la oportunidad de compartir con él no solamente el evento -al que asistieron activistas de diversas organizaciones y colectivos de América Latina y de otros continentes-, sino también la celebración de un nuevo aniversario del alzamiento del EZLN en Oventik junto a decenas de comunidades zapatistas. Nos llamó profundamente la atención su enorme sencillez y la sonrisa que siempre lo acompañaba. Pero sobre todo, nos sorprendió su colorido y contundente arte revolucionario, plasmado en infinidad de dibujos, murales y afiches, que luego pudimos apreciar en las paredes de uno de los Caracoles que visitamos, donde había dejado su indeleble huella en ocasión de una jornada de intercambio entre ex panteras negras y bases de apoyo del EZLN de la que había participado.

Lo que sigue es la entrevista completa que le hicimos en el CIDECI-Unitierra de Chiapas en aquella coyuntura tan particular, y que publicamos años atrás en la Revista Nuestra Voz de Argentina. Hoy, al cumplirse 50 años del nacimiento de las Panteras Negras, creemos que cobra más vitalidad aún esta historia que aún no es historia, a partir del relato en primera persona de uno de sus principales protagonistas. Además, reproducimos como Apéndice el “Programa de los Diez Puntos”, plataforma política de las Panteras cuya primera versión fue redactada el 15 de octubre de 1966, junto con algunas de las imágenes e ilustraciones más emblemáticas producidas por Emory Douglas para el periódico de la organización


-¿Cómo surgen las Panteras Negras y cuál era el contexto en los Estados Unidos en términos de racismo?

El Partido Panteras Negras se fundó el 15 de octubre de 1966. Huey Newton y Bobby Seale fueron los fundadores del partido. Se fundó durante el auge del Movimiento por Derechos Civiles en el sur de los EEUU. En los medios se podían ver las imágenes de la policía con mangueras, golpeando a la gente negra, soltando perros para atacar a los manifestantes. Algunos manifestaron para poder tomar de los bebederos o para poder sentarse en los colectivos donde quisieran. En aquel entonces había leyes que impedían que los negros pudiesen sentarse en los asientos de adelante, y sólo podían sentarse por detrás. Rosa Parks, una mujer negra que después de trabajar decidió sentarse adelante, tuvo un altercado con gente blanca que subió al colectivo y le dijo que tenía que correrse para atrás, y ella se rehusó porque le dolían los pies. Allí empezó todo. Se realizaron numerosas manifestaciones por este asunto, con un boicot a los colectivos de Montgomery, Alabama. Además, había linchamientos de negros en el sur. En ese contexto, había negros que nunca habían votado y que se registraron para comenzar a votar. En particular, había muchos desafíos en el sur. Y, a la vez, en el norte, había muchos hombres afroamericanos asesinados, como los hay hoy en todo el país. En paralelo, también se había desarrollado el Movimiento de la Conciencia de los Negros. En vez de dejarse definir por los colonizadores como “Negros”, se querían definir a ellos mismos -negros jóvenes, estudiantes universitarios, etc.- como afroamericanos o negros, pero con orgullo. En este ambiente, muchos intelectuales, estudiantes y organizaciones políticas hicieron surgir el Partido de las Panteras Negras. Yo me involucré tres meses después de que se creara, si bien ya estaba trabajando desde antes en el Movimiento de Arte de los Negros. Estaba escribiendo obras y trabajando con artistas y poetas.



-¿Cómo se organizaron las Panteras Negras en términos de autodefensa?

Bobby y Huey desarrollaron una plataforma de diez puntos que formó la base de la organización. Había diez puntos, y el Punto Número Siete es “queremos terminar con los asesinatos brutales de la gente negra por parte de la policía”. Había numerosos levantamientos y más de 200 manifestaciones en todo el país durante esta época, como el Watch Riot en Los Ángeles en 1965, donde el pueblo salió enfurecido a destruir la ciudad. Huey mencionó que en una ocasión había observado a un grupo de activistas sacando fotos de las acciones de la policía. Entonces aprendieron de eso, y se empezaron a organizar para no sólo sacar fotos, sino también para salir para recorrer los barrios, vigilando nuestras comunidades. Huey había trabajado en la oficina de un abogado, donde tenía acceso a los libros y leyes, así que estudió las leyes, y la segunda enmienda de la Constitución de los EEUU te da el derecho de portar armas, así que recurriendo a ese derecho se empezó a recorrer los barrios. Dentro de ese contexto comenzamos a cuidar y defender los barrios portando armas.

-Algo muy importante en las Panteras Negras ha sido la construcción de poder popular y de proyectos comunitarios en los barrios. ¿Podrías contarnos en qué consistían?

Teníamos un programa de desayunos gratis para niños. Al principio, un comité consejero de negros de la clase media hablaba de estos programas y los apoyaban. Una de ellos era una bailarina muy conocida, Ruth Beckford, quien bailaba con Dorothy Andrews. Ella les sugirió a Huey y Bobby que el cura de su Iglesia podría tener el programa de desayuno en su parroquia. Así que ese fue el primero que se puso en práctica. A ese cura le interesaba mucho la teología de la liberación, y después de trabajar con nosotros muchos años, se fue a Sudáfrica para trabajar con Desmond Tutu. Desde ese entonces, gente de la comunidad comenzó a trabajar en los desayunos para niños. Preparaban los desayunos. Se levantaban a las dos, tres de la mañana para ir a las tiendas y pedirles que donaran comida y otros bienes. Y a la vez ayudaban a coordinar las diferentes actividades en el barrio. La comida la regalábamos, al igual que el calzado. En todo el país, era un requerimiento que cada sucursal de las Panteras Negras tenía que garantizar desayunos para niños y tenía que regalar la comida. Preparábamos desayunos para niños porque nos preguntábamos ¿cómo puede un niño ir a la escuela y aprender si no comió nada? También queríamos mostrar a la gente y a las comunidades, que debían votar a políticos que apoyaban programas que les ayudaban, por eso una de las consignas luego fue “votar para sobrevivir”. Además, teníamos un servicio de ambulancias gratis en todo el país. En Winston, Salem, North Carolina, la comunidad le compró al Partido de Panteras Negras una ambulancia gratis, porque las ambulancias hasta es entonces no entraban al barrio para servir a nuestra comunidad. Por tener estos programas, la gente de la comunidad te hablaba de sus otros problemas y necesidades, para que viera que esas necesidades siempre se desarrollaban y expandían. También teníamos clínicas gratis en todo el país: médicos y enfermeros que trabajaban como voluntarios, y recibíamos suministros médicos de hospitales públicos, y hablábamos de la necesidad de prevenir las enfermedades, no sólo de curarlas.

-¿También llegaron a crear sus propias escuelas?

Teníamos escuelas de liberación para nuestros propios hijos, porque iban a la escuela y los echaban porque cuestionaban la información y los contenidos equivocados que se enseñaba, por ejemplo sobre nuestra historia. Así que empezamos a construir nuestras propias escuelas, y algunos profesores se sumaron. Y uno de ellos dijo, “¿Por qué no empezamos con una escuela propia, que sea nuestra?” Con el tiempo, eso se transformó en la realidad porque muchas personas negras, incluso de Hollywod, donaron plata para poder construirlas. Pero no permitimos que ellos cambiaran nuestras políticas. Donaron pero no pudieron cambiar nada. Entonces nos visitaban para ver cómo trabajábamos. Además, todas las organizaciones izquierdistas de los EEUU nos apoyaban. 

-¿Cómo era el vínculo con las otras organizaciones de izquierda de los Estados Unidos?

Siempre nos involucrábamos en manifestaciones y en cuestiones políticas con otras organizaciones. Incluso había grupos políticos izquierdistas inspirados por el Partido de Panteras Negras, que se fundaban usando nuestra plataforma de diez puntos, como la Guardia Roja, un grupo asiático, con quienes nos organizábamos en el Barrio Chino. Había otro grupo que se llama Igwa Coon, también asiático-chino. Estaban además los Brown Berets (Boinas Pardas), que eran latinos, y los Abogados Jóvenes, puertorriqueños de Chicago y Nueva York. Había un grupo que se llamaba los Patriotas Jóvenes, que era de la región de los montes Apalaches y de Chicago. Los Patriotas Jóvenes eran jóvenes blancos a quienes no les gustaban los negros para nada, hasta que empezaron a hablar con el Partido de Panteras Negras en Chicago, y ahí se dieron cuenta de que tenían mucho en común. También colaborábamos con el Movimiento en contra de la Guerra de Vietnam. Trabajábamos con grupos y personas que trascendían las diferencias de color de piel, como un grupo de estudiantes activistas, blancos, que se llamaban “Estudiantes por la Sociedad Democrática”. El aspecto más radical de aquel movimiento surgió cuando definieron que ellos deberían hacer mas trabajo al estilo de las panteras negras.

-Con respecto a América Latina, ¿cómo veían a la revolución cubana y a la lucha del Che?

Nos invitaron a Cuba en 1967, sólo cinco o seis meses después de que el Partido de las Panteras Negras se creara. Debía haber ido yo, pero no había alguien más para publicar nuestro periódico, así que fue otro compañero. En uno de nuestros periódicos, hice incluso un dibujo en el que había una frase del Che que decía: “donde la muerte nos sorprenda, bienvenida sea”. Hay compañeros que aún viven en exilio en Cuba. Huey Newton, uno de los fundadores, estuvo ahí, pero decidió volver a los EEUU, y Eldridge Cleaver también estuvo allí.


-Siendo un artista y un militante de la cultura popular revolucionaria, ¿cómo ves o cómo vivías el vínculo entre arte y política, entre militancia y cultura popular? ¿Qué lugar ocupaba la construcción de una cultura propia con identidad negra en las panteras?

La cultura popular, la política, y el arte estuvieron todos conectados desde un principio. Como Panteras Negras usamos la cultura popular e intentamos inyectarle algo de conciencia política. Primero creamos símbolos: el símbolo de opresión, que era un dibujo de un cerdo, y a veces usamos una rata. Luego intentamos crear también imágenes que reflejaran a la gente de la comunidad: representándolos como héroes y luchadores. Entonces era un arte que trataba de descolonizar la imaginación, un arte contra el imperialismo.

-Frente a este proceso de lucha político-cultural, ¿cómo reaccionó el Estado?

Nos convertimos en el enemigo público número uno. Estábamos en la lista como la mayor amenaza a la seguridad interna. El gobierno gastó más de 22 millón dólares y más de 700 informantes para desacreditar y destruir el partido. Hay documentación de eso; a través de “Libertad de Información”, una ley estadounidense que pone los documentos gubernamentales al alcance del público, conseguimos la documentación. Un ejemplo de la represión de FBI y del gobierno fue cuando empezaron a enviar elementos criminales a los negocios de los cuales recibíamos donaciones para nuestro programa de desayuno,, se vestían y se hacían pasar por panteras negras y los amenazaban para que realicen más donaciones. También hacían cartas con el logo de las panteras negras y se las enviaban a otras organizaciones para generar conflicto entre ellas y nosotros. Nosotros eramos el único grupo en Chicago que trabajaba con una de las pandillas más fuertes de allí, que se llamaban “Piston Rengers”, quienes tenían mucho respeto por nuestros programas, y por eso nos autorizaban a ingresar a las comunidades que ellos controlaban para trabajar políticamente. Luego ellos mismos empezaron a desarrollar algunos de los programas de las Panteras Negras. De repente los Piston Rengers comenzaron a recibir cartas donde decía que nosotros, las Panteras, los íbamos a matar. El problema era que lo que nosotros estábamos haciendo era comenzar a cambiar la forma de pensar del pueblo, para cambiar nuestras posibilidades y transformar nuestra realidad. 

¿Cuáles consideras que fueron los factores que terminaron destruyendo o generaron el declive de las panteras negras?

En primer lugar, nosotros éramos muy jóvenes, teníamos 16, 17, 18 y 19 años. Pero a medida que nos fuimos involucrando, nuestra organización se fue sofisticando. Y podríamos decir que la inhabilidad para lidiar con nuestras propias limitaciones, por la presión externa que teníamos al mismo tiempo que estábamos tratando avanzar con lo que estábamos haciendo, generaron fracturas en el movimiento, a partir de la introducción de elementos que provocaron separaciones y división dentro del partido. Y a partir de allí se inicio el proceso de separación de las Panteras Negras. La realidad es que no había fuertes diferencias políticas, aunque sí quizás algunos tenían una perspectiva político-militar en un escenario más inmediato, mientras que otros se suponía que entendían a la lucha más como un proceso.

-¿Cómo vives hoy la lucha de los afroamericanos, y en general las resistencias populares en América Latina, como la llevada adelante el zapatismo?

La situación en Estados Unidos hoy mismo es que ganó la Ley Marcial que autoriza a prevenir cualquier tipo de protesta, es muy difícil que la gente pueda demostrar y protestar es muy difícil. Han establecido una ley que dice que un policía tiene el derecho a arrestarte si un político esta dando un discurso en lugar público y tu demuestras que estas en contra de él. La policía ya no responde a autoridad local, sino que ahora responde a agencias de seguridad del estado federal. Ya ves que la formación policial que ya esta controlado por el estado federal. Incluso ciertos estados o municipios ya tienen aviones tirando bombas y espiando a ciudadanos. Y con respecto al zapatismo, de lo que yo observo lo que me resulta más interesante es la noción de autodeterminación de las comunidades.



 -¿En qué te cambió la vida tu experiencia como militante de las Panteras Negras? ¿Qué rescatas de todo ese proceso?

Por haber sido Pantera, donde sea que vaya, puedo realmente experimentar las cosas desde un lugar particular, puedo leer y ver cosas que están pasando y entender que está sucediendo. A medida que nos fuimos involucrando, nuestra organización se fue haciendo cada vez más sofisticada. Teníamos una maquinaria política, y eso modificó a las Panteras Negras, les permitió pasar de una condición de autodefensa a la organización de un Partido Político de las Panteras Negras. Nosotros tuvimos el primer alcalde negro de la ciudad de California, que era desconocido y nunca hubiera sido electo si no hubiese sido por el Partido de las Panteras Negras. También hemos tenido organizaciones sindicales, hemos trabajado con toda clase de organizaciones, mucha gente nos llamaba para trabajar con nosotros. Las Panteras generaron mucha inspiración, e incluso se creó las Panteras de la Polinesia, que se convirtió en Partido en 1971. Y también se creó el Partido de las Panteras en Australia. Ellos pudieron buscar un documento que mostraba en particular un programa nuestro que lo llamábamos de supervivencia, y mostraban el programa y las conexiones entre las distintas experiencias. Estaban las Panteras de Delhi, en la India, e incluso en Israel. Nosotros también formamos parte de la Conferencia anti-guerra de Vietnam en Montreal (Canadá), nos invitaron a ser una de las principales organizaciones que hablara allí. Recientemente, estamos con el proyecto de reunir a los miembros originales de las Panteras que estuvieron allí para ir a visitar Vietnam. Nos han dado el status de movimiento de liberación cuando estuvimos en Argelia y solíamos juntarnos con todos los movimientos de liberación de África.


APÉNDICE

PROGRAMA DE LOS DIEZ PUNTOS”

  1. QUEREMOS LIBERTAD. QUEREMOS EL PODER PARA DETERMINAR EL DESTINO DE NUESTRAS COMUNIDADES NEGRAS OPRIMIDAS.
Creemos que los negros oprimidos no serán libres hasta que seamos capaces de determinar nuestro destino en nuestras comunidades y por nosotros mismos., controlando completamente todas las instituciones existentes al interior de nuestras comunidades.

  1. QUEREMOS PLENO EMPLEO PARA NUESTRA GENTE.
Creemos que el gobierno federal es responsable y tiene la obligación de dar empleo a cada persona o un ingreso garantizado. Creemos que si los hombres de negocio norteamericanos no nos darán pleno empleo, entonces estamos en derecho de tomar sus tecnologías y medios de producción de estos hombres de negocio y ponerlos en la comunidad para que nuestra gente pueda organizar y emplear a toda esa gente y así, darles un nivel de vida mejor.

  1. QUEREMOS EL FIN DEL ROBO A NUESTRAS COMUNIDADES NEGRAS OPRIMIDAS POR PARTE DE LOS CAPITALISTAS.
Nosotros creemos que este gobierno racista nos ha robado y ahora nosotros demandamos la deuda pendiente de 40 acres y las 2 mulas. 40 acres y dos mulas fueron prometidos hace 100 años como restitución por la esclavitud y los asesinatos en masa de personas negras. Nosotros aceptaremos el pago de la deuda que se distribuirá entre nuestras muchas comunidades. El racista norteamericano ha tomado su parte en la matanza de nuestros 50 millones de negros. Por consiguiente, nosotros consideraremos esta demanda que hacemos como “modesta”.

  1. QUEREMOS VIVIENDAS DECENTES, DIGNAS DE RESGUARDAR A SERES HUMANOS.
Nosotros creemos que si los propietarios no dan albergue decente a nuestras comunidades negras y oprimidas, entonces la vivienda y la posesión de la tierra deberá cooperativizarse para que la gente de nuestras comunidades, con la ayuda del gobierno, puedan construir y hacer con ellas viviendas decentes para nuestra gente.

  1. QUEREMOS EDUCACIÓN DECENTE PARA NUESTRA GENTE, QUE EXPONGA LA VERDADERA NATURALEZA DECADENTE DE ESTA SOCIEDAD NORTEAMERICANA. NOSOTROS QUEREMOS UNA EDUCACIÓN QUE NOS ENSEÑE NUESTRA VERDADERA HISTORIA Y NUESTRO PAPEL EN LA SOCIEDAD ACTUAL.
Creemos en un sistema educativo que permita a nuestra gente el conocimiento de si mismos. Si no tienes conocimiento de ti mismo y de tu posición en la sociedad y el mundo, entonces tendrás pocas oportunidades de conocer nada más.

  1. QUEREMOS EL CUIDADO DE SALUD COMPLETAMENTE GRATIS PARA TODOS LOS NEGROS Y OPRIMIDOS.
Creemos que el gobierno debe proveer, sin cargo alguno, para las personas, medios de salud que no solo traten nuestras enfermedades, la mayoría de las cuales ocurren como resultado de nuestra opresión, también deben desarrollar programas médicos preventivos para garantizar nuestra supervivencia futura. Creemos que deben desarrollarse masivos programas de educación en salud y de investigación para dar al negro y oprimido acceso a la información científica y médica avanzada, para que podamos, de esta manera, proveernos de atención y cuidados médicos.

  1. QUEREMOS EL FIN INMEDIATO DE LA BRUTALIDAD POLICIAL Y EL ASESINATO DE NEGROS, OTRA GENTE DE COLOR Y DE TODOS LOS OPRIMIDOS AL INTERIOR DE LOS ESTADOS UNIDOS.
Nosotros creemos que el gobierno racista y fascista de los Estados Unidos utiliza sus agencias de fuerza domésticas para llevar a cabo su programa de opresión en contra de las personas negras, otras personas de color y las personas pobres al interior de los Estados Unidos. Creemos que es nuestro derecho, por consiguiente, el defendernos de tales fuerzas armadas y que todos los negros, y personas oprimidas puedan armarse para defenderse a si mismas, a sus casas y comunidades contra las fuerzas policiales fascistas.

  1. QUEREMOS EL FIN INMEDIATO DE LAS GUERRAS DE AGRESIÓN.
Nosotros creemos que los distintos conflictos que existen en todo el mundo son producto del agresivo deseo del círculo dominante de los Estados Unidos de forzar la dominación de los oprimidos del mundo. Nosotros creemos que si el gobierno de Estados Unidos o sus lacayos no cesan estas guerras agresivas las personas tendrán el derecho de defenderse a si mismas por todos los medios que sean necesarios en contra de esos agresores.

  1. QUEREMOS LA LIBERTAD PARA TODOS LOS NEGROS Y PERSONAS OPRIMIDAS ACTUALMENTE RETENIDAS EN PRISIONES FEDERALES NORTEAMERICANAS, ESTATALES, DE CONDADO O MILITARES. QUEREMOS JUICIOS CON JURADOS PARES PARA TODAS LAS PERSONAS ACUSADAS DE CRÍMENES BAJO LA LEY DE ESTE PAÍS.
Creemos que muchos de los negros y pobres oprimidos actualmente retenidos en prisiones y cárceles de los Estados Unidos no han recibido un juicio justo e imparcial bajo este sistema judicial racista y fascista, por lo que deben ser liberados de su encarcelamiento. Creemos en la eliminación última de todas las infelices e inhumanas instituciones penales porque las masas de hombres y mujeres encarceladas al interior de los Estados Unidos o por sus militares son víctimas de sus condiciones opresivas las cuales son la verdadera causa de su encarcelamiento. Creemos que cuando las personas son enjuiciadas, los Estados Unidos deberían garantizarles jurados pares, abogados de su elección y libertad de encarcelamiento mientras esperan el juicio.

  1. QUEREMOS TIERRA, PAN, VIVIENDA, EDUCACIÓN, VESTIMENTA, JUSTICIA, Y EL CONTROL DE LAS TECNOLOGÍAS MODERNAS POR PARTE DE LAS COMUNIDADES DE PERSONAS.
Cuando, en el curso de los eventos humanos, se vuelve una necesidad para una persona el deshacerse de sus ataduras políticas que le han conectado con otros, y asumir, entre los poderes de la tierra, la separada e igual estado de las leyes que la naturaleza y el dios de la naturaleza les han titulado, un decente respeto a las opiniones de humanidad requieren que ellos declaren las causas que los impelen a la separación. Nosotros celebramos estas verdades por ser evidentes, que todos los hombres somos creados iguales. Que ellos son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos están los de la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. Que para afianzar estos derechos, se instituyen los gobiernos entre los hombres, derivando su poder del consentimiento de los gobernados; que siempre que haya cualquier forma de tornarse destructivo para estos fines, será el derecho de la gente alterar o abolir esos gobiernos e instituir uno nuevo, basando su fundación en dichos principios y organizar sus poderes de tal forma que resulte más seguro y probable alcanzar la felicidad. De hecho, la prudencia determinará que los gobiernos no sean cambiados por causas livianas y transitorias; y, acordando, la experiencia no ha demostrado que la humanidad está dispuesta a sufrir, mientras los males sean soportables, en lugar de cambiar las formas a las que están acostumbrados. Pero cuando un largo tren de abusos y usurpación, sigue el mismo objeto, demuestra un plan para reducirlos bajo un despotismo absoluto, es su derecho y su deber echar afuera a dicho gobierno y proveer a nuevos guardianes para su seguridad futura.


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